التاريخ القديم

وفي العهد البابلي الأخير تبنى العراقيون ، وكل شعوب المنطقة  اللغة الآرامية لغة رسمية لأسباب كثيرة واستخدمت بكثرة في بابل والقسم الاوسط من العراق القديم وكانت اللغة المهيمنة في القسم الجنوبي من بلاد ما بين النهرين وما يعرف الآن ببلاد خوزستان  في ايران وهي نفس اللغة التي يستخدمها الصابئة المندائيون اليوم في كتبهم ونصوصهم الدينية .  لقد امتهن المندائيون في تلك الحقبة نسخ العقود والمخطوطات وكتابة الرقى وتولعوا بالارقام ومراقبة والنجوم وافلاكها وزاولوا الطب بنوعيه الروحاني والسريري (آشيـﭘو والآسي) والتي ورثوها عن الأكديين ، حيث كان الأشيـﭘـو يعالجون المرضى بطرد الارواح الشريرة بواسطة الطقوس السحرية وقراءة  التعاويذ وكتابة الرقى وأوعية الاحراز،  خصوصا اذا علمنا بأن سكان وادي الرافدين كانوا يعتقدون بأن الأمراض هي عقاب يوقعه الالهة على البشر نتيجة للآثام والخطايا التي يقترفونها، في حين يقوم الآسين، وهم الصيادلة (العشابون)،   باعداد الوصفات الدوائية  للمرضى . 

ان العثور على  أوعية السحر (الاحراز)  في مناطق شاسعة من العراق شاهد على انتشار المندائيين في وادي الرافدين واستخدام لغتهم ذات الأبجدية المميزة. لقد تأثر كتبة التلمود البابلي منتصف الألف الأول قبل الميلاد  بالمندائية حيث نجد بصمات هذه اللغة واضحة تماما في سفري دانيال وعزرا من كتاب التوراة، كما تأثرت بمعتقداتهم الكثير من الديانات كالمانوية وغيرها.
وبالمقابل يعتـقد عـالم اللسانيات التشيكي الاصل رودولف ماتسـوخ ـ الذي شارك بتأليف القاموس المندائي مع السيدة دراور في الخمسينات من القرن الماضي ـ  ان المندائيين لا بد ان يكونوا  قد وصلوا الى بلاد عيلام (خوزستان الحالية)  في القرن الثاني الميلادي عبر شمال بابل وبلاد ميديا ، وان الدين المندائي قد وصل حينئذ الى مرحلة من النضج واحتوى على النصوص المقدسة  والطقوس الدينية التي نعرفها في وقتنا هذا. وكل هذه النصوص باعتقاده تشير الى الغرب اي الى منطقة  حوض الاردن اي ان اصولهم من هناك وان بدأت التأثيرات البابلية والفارسية تظهر لديهم واضحة في أدبياتهم. وقد تصدى ماتسوخ بشدة لفكرة ان المندائية ذات اصول بابلية ، التي نادى بها أدوين ياموجي Edwin Yamauchi .

تقول البرفسورة النرويجية يوران باكلي : منذ سنة 1987 وأنا ادرس اجزاء من التاريخ المندائي من خلال تحليل ومقارنة التذييلات المندائية ـ التي هي قوائم باسما النساخ الذين يشار اليهم في الوثائق المندائية ـ وتظهر دراساتي في الوقت الراهن بأن اول اسم يذكر في تاريخ المندائيين هو امرأة اسمها ( شلاما بنت قدرا ) ، وهذه المرأة ، التي تسمى باسم امها / او معلمتها في الكهانة ، هي اقدم امرأة (اسم شخص مندائي ) ورد اسمه على انه ناسخ النص المعروف بالكنزا شمالا كتاب المندائيين المقدس الذي يتألف من قسمين (يمين شمال) والجزء الأيسر بشكل نصوص شعرية يتناول صعود النفس الى عالم النور .. والكنزا هو اقدم نص مندائي . وشلاما هذه يعود تاريخها الى 200 بعد الميلاد ، وهي بذلك تسبق بعدة اجيال الناسخ المندائي الشهير زازاي بر ﮔـويزطهZazi Ber Gueztea     سنة 270  بعد الميلاد  والذي يعودالى حقبة ماني . ان ما يصعب الجزم به هو فيما اذا كان الناس الذين  يتحدثون بالارامية في منطقتي عيلام  و سوسة هم من اصول مندائية، ولكن الكتابات الآرامية التي وجدت في منطقة .....
( تانك اي ساراواك) او Tang-i-Sarawak في خوزستان والتي تعود الى القرن الثاني هي مشابهة تماما للأحرف المندائية . ويعتقد ماسوخ بأن الكتابة المندائية قد سبقت العيلامية.

 لقد اصبح المندائيون في العصر الساساني  الكتبة والنساخ الرئيسيين للوثائق الرسمية وعمل التعاويذ السحرية بكل اللهجات السائدة ، واهتموا باللغات فاصبحوا همزة الوصل بين الاقوام العربية والارامية وبين الفرس الساسانيين ومن ثم الجيوش اليونانية التي غزت العراق في القرن الرابع قبل الميلاد واتخذت من بابل عاصمة لها تحت قيادة الاسكندر المقدوني، وقاموا بترجمة اساطير وعلوم بابل الى لغة الأغريق. وبناء عليه يمكننا ان نطلق عليهم تسمية (مثقفو) العراق في تلك الحقبة، وقد اتخذ خالد ابن الوليد اثناء اقامته في الحيرة كاتبا ومترجما (سكرتيرا)  مندائيا يدعى (مـُرَّة) ليقوم بكتابة الرسائل بالفارسية والآرامية والعربية.

كانت الكثرة من اهل المدائن (طيسفون) عاصمة الفرس الساسانيين الشتوية من الاراميين والمندائيين و فيها لهم معابد عديدة،  وازدادت اعدادهم في الفترة الساسانية خصوصا شرق دجلة وضفاف الكرخة والكارون  فاستوطنوا ديزفول (عاصمة بلاد عيلام) والاهواز والخفاجية والبسيتين والمحمرة وكان اغلب سكان شوشتر من المندائيين الصابئة، كما اصبحت الطيب (طيب ماثا) اهم حاضرة  لهم. ⁽⁴⁾ ، وتفوقوا في صناعة الذهب والفضة والاحجار الكريمة التي كانت تجلب من مملكة آراتا في المرتفعات الايرانية. اما القسم الاكبر منهم فقد امتهن الفلاحة وزراعة الارض واستوطنوا الاهوار وضفاف الانهار وقاموا بتنظيم  قنوات الري في ارض السواد ، وأسسوا  لهم حواضر مهمة مثل كـوثـا  و سـورا ، وقد اطلق عليهم العرب تسمية انباط او ( نبت )  كونهم ينبتون الآرض ⁽³⁾  وقد ذكرهم الامام علي (ع) بقوله  نحن من قريش وقريش من  النبط   والنبط  من  كوثى.

لقد قدمت بابل  ومملكتي  فارس  وميديا  ظروفا طبيعية  ملائمة  لنمو عقائد  دينية  توفق  بين التقاليد والشعائر القديمة وبين الافكار القادمة من الحضارة الصينية القديمة بواسطة فلاسفة الهند الفيديين ، تلك الافكار التي جددت عقائد الناس وبعثت فيهم الروحانيين والهمتهم خلود الروح وان مصدرها الكائن الالهي فاصبحت بلاد الرافدين بوتقة (كوزموبوليتينية) ضمت ديانات عديدة كالزرادشتية والمجوسية واليهودية والمندائية (المعرفية)  والغنوصية والمانوية والمسيحية بالاضافة الى عقائد الاقدمين من سكان وادي الرافدين، واقواما مختلفة كالفرس والاراميين والبابليين والكلدان والاشوريين، والعبرانيين الذين سباهم نبوخذنصر،  والعرب والارمن،  والاغريق الذين جلبهم الاسكندر من مكدونيا. 

وعلى صعيد آخر برزت مدينة حرّان (حرانو)  في الشمال والتي هاجر اليها قسم من الصابئة مع ابراهيم الخليل كاحدى المراكز الرئيسية للحضارة الآرامية ووارثة حضارات الشرق الأدنى القديم من بابلية وآشورية وكنعانية وكلدانية، والبوابة التي تمر من عبرها حضارات فارس والشرق من جهة وحضارات اليونان والرومان خصوصا بعد فتوحات الاسكندر الاكبر (323 ) قبل الميلاد  ونتيجة لذلك برع صابئة حران في الترجمة واصبحوا النقلة الأساسيون للحضارة الغربية الهلنستية الى الدولة العربية الاسلامية فيما بعد.

اما النص المندائي التاريخي الأهم هو الذ ي يبين بأنه عندما جاء الاسلام وجعل يميز بين الاديان ذات الكتب المنزلة والاديان التي لم تكن موجهة من السماء قدم الريشما ( آنوش بن دنقا ) 639 ـ 640 ميلادية ـ الذي ترأس وفد الصابئة المندائيون ـ كتابهم المقدس كنزا ربا (الكنز الكبير) للقائد العربي الاسلامي آنذاك ، وربما كان سعد بن ابي وقاص، واطلعه على ديانتهم كما ذكر له بأن نبيهم هو يحيى بن زكريا الذي يجله المسلمون فقبل منهم ذلك واكرمهم. وفي الحقيقة كان المندائيون قد اعتبروا من قبل الاسلام على انهم من اهل الكتاب ،  اذ ان بالتعبير "الصابئين" الذي ورد في القرآن الكريم، بثلاث ايات لا تقبل التأويل،  لم يقصد بلا شك الا تلك الجماعة العراقية الموغلة في القدم التي اتخذت التعميد شعارا ورمزا لها.

وليس من شك في ان مؤهلاتهم  العقلية وخدمات بعض نوابغهم العلمية هي التي اهابت بالمسلمين الى منحهم الحماية لأهل الكتاب ⁽⁵⁾، وبرز منهم المئات من امثال ثابت بن قرة وابو اسحق الصابي والبتاني الفلكي وابن وحشية (صاحب كتاب الفلاحة النبطية) وسنان بن ثابت  و الكيماوي الشهير جابر بن حيان.

وقد اجبرت جموعهم ، فيما بعد،  الى الاسلام، لأن الدخول الى الاسلام لم يكن هناك بدا عنه، فقد قضت المصلحة الفردية به من وراءها حب التخلص من تأدية الجزية وما فيها من اذلال والتهرب من الاذى والرغبة في المناصب والتمتع بالحرية والامان، كما ارتكبت بحقهم العديد من المذابح . ونتيجة لذلك تناقصت اعدادهم تدريجيا وباتوا على شفير الانقراض.  لقد احصى المستشرق الالماني بيترمان المندائيين في جنوب العراق فوجدهم بحدود (560) عائلة،  وذلك في سنة  1841   .

ومهما قيل في اصل الصابئة فإن وجودهم في العراق منذ منذ اقدم العصور لا يختلف عليه اثنان .  وهم الباقون منذ القدم  شهودا على عظمة ارض الرافدين التي كانت مهدا للحضارة البشرية.

(1)    من قصيدة التكوين والخلق البابلية ـ اينوما ايليش)

(2)    لقب سكان ما بين النهرين في زمن السومريين

(3)    الفهرست ـ ابن النديم

(4)    ابن رستا ـ البلدان ، ياقوت الحموي ج 2 ص 566

(5)   الفهرست ـ ابن النديم

       *    قارن مع عيد ـ البنجة ـ الخمسة ايام المندائي بروانايا.